MANUAL DE TEOLOGIE MORALA PDF

Cookie-uri Preferinte Despre Cookie-uri Cand vizitati orice site web, acesta ar putea stoca sau prelua informatii din browser, mai ales sub forma de cookie-uri. Aceste informatii ar putea fi despre dumneavoastra, despre preferintele sau despre dispozitivul dumneavoastra si sunt folosite mai ales pentru a face site-ul sa functioneze asa cum va asteptati. Informatiile nu va identifica direct de obicei, dar va pot oferi o experienta web mai personalizata. Deoarece va respectam dreptul la confidentialitate, puteti alege sa nu acceptati unele tipuri de cookie-uri.

Author:Grotaur Dakasa
Country:Trinidad & Tobago
Language:English (Spanish)
Genre:Technology
Published (Last):25 September 2017
Pages:332
PDF File Size:1.58 Mb
ePub File Size:6.16 Mb
ISBN:947-4-14601-455-5
Downloads:88754
Price:Free* [*Free Regsitration Required]
Uploader:Grokasa



Scriam atunci ca noi, crestinii, si poate mai specific noi crestinii evanghelici, am facut din iertare un fel de sirop spiritual. Dar este? Ce este iertarea, cum o prezinta Biblia? Nu putem vorbi de iertarea fara a vorbi mai intii de ofensa, de greseala, de atentat la integritatea psihica, fizica, afectiva sau spirituala a celuilalt.

Si este interesant de observant ca Biblia foloseste in mod systematic aceiasi termini atunci cand vorbeste despre ofensa adusa lui Dumnezeu si ofensa adusa omului. Sam 3. Daca am fi sa luam lucrurile din perspectiva opusa facand appel de data aceasta la cele zece porunci si referindune la dragoste observam ca primele patru porunci fac appel la dragostea fata de Dumnezeu iar urmatoarele sase la dragostea fata de om, iubirea lui Dumnezeu si iubirea aproapelui.

Pacatul este deci un act comis atit impotriva aproapelui cat si impotriva lui Dumnezeu. Vreau sa subliniez din nou ca interpretarile anumitor texte variaza intr-o oarecare masura in functie de epoca dar si de cultura. Dintre stundentii pe care ii notez pot sa imi dau seama adesea din ce cultura fac parte prin modul in care abordeaza anumite teme biblice, deci este vorba de o interpretarea folclorizata.

S-a crezut si s-a inradacinat idea ca, ca si crestin, trebuie sa iert intodeauna indiferent de ce mi s-a facut si independent de faptul ca faptuirorul si-a cerut sau nu iertare. Asa vor fi stind lucurile sau este o abordare folclorizata? Mai intii trebuie amintit ca daca ofensa face legatura intre Dumnezeu si om iertarea ei trece si ea atit prin Dumnezeu cat si prin om. De altfel termenul cel mai adesea folosit in Biblia cand este vorba de iertarea a fost tradus in Latina Vulgata prin cuvintul misericordia, adica mila iar Pavel foloseste termenul de carizomai care include ideia de gratiere, de mila, de compasiune de har dumnezaiesc.

Caci numai Dumnezeu poate ierta in totalitate o ofensa, o greseala El este acela care trece peste, asa cum ingerul a trecut peste comunitatea evreiasca din Egipt care pusesera fiecare singele mielului pe usorii usilor. Termenul grec care desemneaza iertarea este aphiemi, care apare in mai multe forme in Noul Tetament, Matei 6. Reparatia totala este facuta, ba mai mult este vorba despre o reinoire sau inoire.

Cand Biblia vorbeste despre iertare accentul este pus pe ofensator si ofensat, cel care a comis pacatul si cel fata de care pacatul a fost comis, greseala transgresiunea, cum vreti sa ii spuneti. Iertarea este un har, o gratie pe care o acordam celui care ne-a ofensat. Prin iertarea ofensatul libereaza ofensatorul de greseala pe care cel din urma a comis-o.

Prin iertarea ofensatul trece peste greseala, peste trangresiunea caruia i-a fost victima. Actul iertarii nu poate fi confundat cu vindecarea cauzata de rana facuta prin actul pacatului comis impotriva unei persoane si iertarea nu se poate face doar in imina victimei printr-un efort de separare mentala intre ofensa si ofensator. NU pentru ca pacatosul este acela care comite pacatul. Dumnezeu iubeste creatura sa nu pentru ca este pcatos, nu pentru ca a comis pacat ci pentru ca este creatura sa in care a investit.

Primul sacrificiu a lui Dumnezeu, afirma Karl Barth apare in creatie. Dumnezeu uraste pacatul si tine responsabil pe cel ce il comit. Aceasta este invatatura biblica. Asa cum iertarea acordata de Dumnezeu nu este o chestiune a omului cu sine insusi ci o chestiune intre Dumnnezeu si om, om care vine inaintea lui Dumnezeu, isi recunoaste greseala si exprima regretul sincer, profund fata de ce a facut prin acesta condamnind prorpiul pacat, iertarea aproapelui nu poate fi o chestiune cu sinele ci o chestune intre doua persoane, ofensatorul si ofensatul.

Inca odata Dumnezeu iarta pentru ca pacatosul isi cere iertare, isi recunoaste vina, admite ca merita condamnarea si se caieste. Acesta este modelul biblic de iertare. De aici noi am trecut la un spiritualitate falsa, la o evlavie falsa, ipocrita chiar sau daca vreti un termn folost adesea in franceza, o spiritualitate pervertita care cere o iertarea zis neconditionata in care cel ofensat trebuie sa ierte chiar daca ofensatorul nu si-a cerut iertare.

Modelul e prezent de mainera cea mai clara. Dumnezeu ne-a iertat pentru ca am recunoscut greseala, pentru ca ne-am intors de la ea, pentru ca am condamnat-o recunoscand-o ca greseala. Am condamnat-o in actul de pocainta, de cainata. Dumnezeu nu ne-a iertat in momentul in care in harul lui ne-a ales, ne-a predestinat inainte de inntemeierea lumii sa fim asemenea chipului fiului sau Romani 8.

Prin sacrificiul sau Domnul s-a susbstituit pedepsei care o meritam noi El a satisfacut minia justa a lui Dumnezeu. Dumnezeu ne iarta, ma iarta astazi, cand ma intorc la El, cand ii marturisesc pacatele, greselile crezind in harul sau. Pentru a fi iertat de Dumnezeu omul trebuie sa se pocaiasca, pentru a fi iertat eu personal trebuie sa ma pocaiesc. Va urma desi avem alte proiecte dar datorita anumitor evenimente subiectul acesta revine in atentia mea. Share this:.

BITTEN WOMEN OF THE OTHERWORLD #1 PDF

Teologie și demnitate umană. Studii de teologie morală contextuală

.

6ES7 151-1AA02-0AB0 PDF

Teologie Morala

.

Related Articles